在毘沙门天王诸子中,关于哪吒的争议最少,一样平常以为哪吒是毘沙门天王的第三个儿子,只有《阿娑缚抄》和《北方毘沙门天王随军护法仪轨》破例。

《三教源流搜神大全》哪吒画像

《阿娑缚抄》卷三百十六《毘沙门天王》称其五太子的顺序为“禅贰师、独健、最胜、哪吒、常见”,哪吒位居第四,而《北方毘沙门天王随军护法仪轨》则称哪吒为“北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙”,翻译《北方毘沙门天王随军护法仪轨》的是唐代开元三大士之一的不空僧人,不空翻译过许多关于毘沙门的经书,欠妥致误,此处当是原文云云,别有所本。不外也有学者据此以为“哪吒”是一个护法家族的名称[1],这固然另当别论了。

“哪吒”共有“那罗鸠婆”、“那咤矩钵罗”、“那咤俱伐罗”、“那咤”等九种写法,是梵语“Nalakubara”的音译,最早见于北凉时期所译的《佛所行赞》[2],梵语的本义是“毘沙门之子”,是一种泛称而非稀奇的指代[3],而厥后将之所写为“Nata”,便成了毘沙门太子的专名——由泛名而成为专名正是一种神话通俗化的显示——以是毘沙门的五个儿子虽然有差其余说法,但其间有哪吒则是统一的。

也正是由于这个缘故,在毘沙门所传的五子中,以哪吒与毘沙门天王的关系最近,唐代不空僧人所译《北方毘沙门天王随军护法真言》:“其塔奉释迦牟尼佛,叫汝若领天兵守界拥护河山。毗沙门即拥遣第三子那咤捧行莫离其侧。”

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毘沙门天王

睁开全文

可见最初时的情形,哪吒是为毘沙门天王捧塔,而非宋时苏辙所说被镇压于塔的。

发生这一转变的原理当在宋代泛起哪吒“析肉还母,析骨还父”的公案以后。宋代道原僧人《景德传灯录》卷二十五:“哪吒太子,析肉还母,析骨还父,然后于莲花上为怙恃说法”。

而宋代《祖庭事苑》则说:“森林有析肉还母、析骨还父之说,然于释教无之,不知依何作此言”。所谓“森林”即是禅院的别称,即此公案是已经中国化的禅宗公案,并非印度固有的释教公案,因而哪吒的“析肉还母,析骨还父”当属第一个可考的中国化的哪吒故事。

发生这个故事是由于宋时对哪吒的信仰不在毘沙门天王的信仰之下,唐代高宗到玄宗时代的译经里即说哪吒为药叉鬼神王,并不提及他是毘沙门的儿子[4],开元三大士善无畏《大佛顶别行法》中也将哪吒鸠伐罗和毘沙门天禀为两个,而南宋洪迈《夷坚志》卷三十八《程法师》则说:

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