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【编者按】金村是中国考古学史上一个极为主要的名词。这个位于洛阳汉魏故城北部的通俗小村子,由于20世纪20年月末的大规模盗掘渐为众人所知,盗掘文物一时间为众人竞相争取,而被盗掘、流转的珍贵文物“悉数”流失外洋,成为洛阳考古之伤心史也!这些让人欢喜让人忧的稀世遗珍,更有着诸多说不清道不明的谜团。

为了厘清“金村器物”的归属,揭开金村历史上的层层迷雾,汹涌新闻·私人历史专访了上海大学历史系系主任徐坚教授,请他为我们解读“金村器物”背后的故事,以及“金村履历”对于中国考古学理论、方式和实践的怪异孝顺。

徐坚教授(摄影/陈焕)

汹涌新闻:金村的发现史可以说是前考古学时代的个案,您在《暗流:1949年前安阳以外的中国考古学传统》《再造金村:前考古学时代发现的失而复得之路》和《从金村出发:告辞器物学,走向生命史》等文中纵向剖解了金村文物的聚合性,是什么吸引您到“金村器物”的研究上来?

徐坚:在中国考古学中,金村是一个无法回避的名词,一度被以为是东周时期礼制性艺术的巅峰,险些每个学习过东周考古学的学生都耳熟能详。金村器群包罗了大量超乎寻常的器物,无论是现藏于弗利尔美术馆的玉佩饰组,照样现藏于永青文库的错金斗兽纹铜镜,都给人留下深刻印象。大多数优美的器物都是孤例,或者远远早于那些出土信息相对完整的、形态类似的器物,或者在形态上与两周区域出土的青铜器并不相同。既往的学术从未仔细思量过“金村”的贞洁性;甚至,有点心照不宣的是,我们乐于默认“金村”的贞洁性。这源自考古学伦理的一个基本原则:在质料属性上,考古遗存是不能再生、不能重复的,任何野外考古学家必须周全真实地报道考古发现,研究者也响应完全信托考古发现的报道。

玉舞人佩饰(史密森学会弗利尔美术馆 ?Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution 版权所有 弗利尔捐资购置 授权使用)


错金斗兽纹铜镜(《中国青铜器全集》十六卷《铜镜》)

金村真的不能磨练吗?事实上,我们所知晓的金村却存在显著的悖论。首先,金村是前考古学时代的发现,是失而复得的典型案例。我们没有理由犹如信托科学考古挖掘一样信托盗掘之后的重得。其次,已经消逝的金村是若何失而复得的?是通过“缀正当”实现的。早在考古学之前的金石学中,“缀正当”就被普遍接受。缀合的尺度是什么?铭文、纹样、甚至珍藏家和骨董商的传言都有可能被接纳当成尺度。

金村平面图(取自怀履光《洛阳故城古墓考》)

作为前考古学发现,金村的重新缀合受益于骨董商。2008年春天,我有时机在巴黎近距离观摩吉美和赛努奇的珍藏和档案,造访了吴卢公司的巴黎红楼和卢芹斋的后人,系统翻阅了吴卢公司和山中商会的拍卖图录,以及伯希和、褚德彝、梅原末治、高本汉、萨尔莫尼、劳佛等编辑的图录。这是我系统阅读金村文献的起始。中国学术界向来以梅原末治的《洛阳金村古墓聚英》为界定金村的依据,然则,从这本图录泛起之日起,就有人不停指出,山中商会是梅原末治的知识泉源。若是对比梅原末治的《洛阳金村古墓聚英》和怀履光的《洛阳故城古墓考》,我们就会发现前者远远更为厚实、更为优美。事实上,就算那时被以为极其审慎的怀履光,也不能获得不受磨练的宽免。

那么,若何磨练金村呢?我们简直不能重回金村盗掘现场。然则,考古学是研究人类行为规则的学科,墓葬实在是高度制度性和规则化的表达方式。我们虽然不能重回特定的金村,然则能够回到金村所存在的制度和文化之中,这正是最近半个世纪中国考古学的重大孝顺:有更科学的挖掘方式、有更清晰的纪录、有更准确的剖析。这种研究思绪的火花来自人类学,来自已往十余年我在西南区域的野外观察事情。严酷地说,人类学家也不能够重返现场,时间变了,人物变了,社会环境变了,然则我们仍然能够对经典主题和命题举行再思索和再研究,这就是“回访”方式。

思索至此,我知道我能够从普遍的笃信不疑中挣脱出来,重写金村了。而且,我也知道,这种方式和思绪的价值远远超出金村一题。

汹涌新闻:怀履光坐镇开封收购洛阳金村流散文物时,有无对这些被盗文物的泉源做过认真检视?在收购文物时,他所持有的尺度又是什么?

徐坚:根据《洛阳故城古墓考》自述和福开森的序言,怀履光尽可能地保留了审慎的态度。他不得不依赖骨董商,然则又坚持频频核实骨董商提供的信息。他试图将骨董商提供的金村遗物与金村墓葬区的结构联系起来,而且武断地认定某些以“金村”为绅士通的遗物并不出自金村。怀履光网络金村遗物时,中国考古学还在草创历程之中,资料宣布也很稀缺,然则,他仍然试图从器物的形式气概和空间关系两个方面着手,而没有通盘采信骨董商的说法,这是很有见识的。

加拿大籍传教士怀履光(1873-1960)(图片源于沈辰:《金村传说:怀履光与洛阳文物之谜》,《美成在久》2017年第3期)

汹涌新闻:我们现在知道,怀履光和梅原末治二人都未直接介入金村文物的盗掘,为什么说前者的《洛阳故城古墓考》和后者的《洛阳金村古墓聚英》确定了差其余写作范式?

徐坚:两书的采信基础纷歧样。怀履光以物为起点,而梅原末治以人为起点。因此,《洛阳故城古墓考》是存在于近现代意义考古学之外,然则具有考古学意识的写作,而《洛阳金村古墓聚英》基本遵照了传统的器物学写作范式。

左:[加]怀履光 著:《洛阳故城古墓考》,上海:别发书局,1934年;右:[日]梅原末治 著:《增订洛阳金村古墓聚英》,京都:小林出书部,1943年

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汹涌新闻:时人对器物自己的偏好跨越器物的生命史,您在《名山》中开篇即言“告辞珍藏史,走向头脑史”,新作也高声疾呼“告辞器物学,走向生命史”,为什么要研究“金村器物”的生命史?

徐坚:我经常喜欢引用伦福儒“对情境的关注是古物学和考古学的分水岭”解释自己的态度。对任何器物的伶仃研究经常会走向天马行空的太过阐释。因此,“情境”是限制性措施,情境越厚实,意义就可以卡定得越准确。

徐坚 著:《名山:作为头脑史的早期中国博物馆史》,科学出书社,2016年

完全没有“情境”看法的器物学研究范式存在两个显著的问题,一个是完全掉臂及制作者、赞助人、使用者甚至考察者对器物的差异影响方式和水平,将器物视为要么是制作者(尤其是著名有姓的制作者——艺术家)的如实写照,要么是赞助人的直接表达。这些简朴粗暴的处置方式虽然习以为常,然则基本上是错误的。一件青铜器事实反映制作者照样赞助人的认知,实在是件异常庞大的事情。制作者不能违反赞助人的立意,赞助人无法决议每一个制作细节,我经常喜欢把这种差其余气力在统一件器物或者艺术作品上的冲突和妥协称之为“角力”。中国长达千年的器物学研究传统基本无视这种冲突和妥协,取而代之的是一种“想固然耳”的简朴处置方式。

另一个问题是苏秉琦先生在《中国文明起源问题新探》中提出的将“历史”和“历史纪律”混为一谈,以“历史纪律”一模一样地注释任何器物。

让我们想想,一件青铜器,从形态上可能被确以为盛食器、饮酒器、注酒器等等,然则,它们泛起在墓葬之中,岂非墓葬之中将举行一场真实的饮食流动?显然不是。所有被称为“礼器”的器物,在墓葬中被消费的现实上是它的象征意义。“礼器”的局限远比我们确认的多得多,墓葬中的器物实在无一不是“礼器”。“礼器”的意义不是犹如我们所假设的“历史纪律”显示的那样一模一样,万器同义。任何器物的象征意味都是“规则”和“反规则”,“通例”和“破例”的综合体。这样就形成了器物的“言面”和“言下”之意之别。

相对于伦福儒和其他先进们,我所指的“情境”比他们提出的厚实得多,并不仅仅指野外现场的“情境”,而延伸到遗存泛起在考古学埋藏之前和之后的种种“情境”;既有具象的“情境”,也有抽象的“情境”。

任何器物都无法天马行旷地制造,纵然看起来再特立独行的表达方式,也都有比这件器物更久远,更深邃的手艺和生产传统。历史上的每个行为者都只能用他熟悉的词汇和语法创作。这就组成了任何器物的“言前”之意。

任何器物都不是“时间胶囊”,都不是为未来的考古学家生产的。任何器物能否被发现取决于一系列“转型”,既有自然的转型,也有文化的转型。我们今天所能见到的商周秦汉遗存都只是经由种种转型之后的残余,而绝非全貌。甚至,“发现”不仅仅是行为意义的发现,而是智识意义的发现。若是没有被赋予任何价值和意义,可能许多前代遗物会被后世之人置若罔闻。因此,商代以后的历朝历代的人们实在也在改变、甚至改动、抹杀我们所熟悉的“商代”,这就组成了“言后”之意。

我的“言前”“言面”“言下”和“言后”之意组成了物的生命史。物的生命史看法来自阿帕杜莱和科比多夫的开创性研究,然则相较于他们提出的“社会生命”,我所提出的生命史看法更强调生命的非线性特征,差异生命环节的相互关联和影响。

关于器物完整生命史的模子

汹涌新闻:从您的博士论文《时惟礼崇:东周之前青铜武器的物质文化研究》到《暗流:1949年之前安阳之外的中国考古学传统》等都偏于接纳“情境考古学”的后历程考古学方式,之前您也翻译过伊恩·霍德(Ian Hodder)的《阅读已往:考古学阐释的现代取向》,其中对“情境考古学”有详细先容,这种方式对阐释考古质料有什么起劲作用?

徐坚:简直,“情境”是我最喜欢的词汇之一。“物的生命史”现实上就是“情境”铺陈和细化的效果。在伦福儒等历程主义考古学家那里,“情境”还主要是一个野外考古学术语,它的各项要素仅仅涉及异常详细的基体、泉源和组合关系。到后历程主义考古学家霍德时,通过引入“行为者”和“能动性”的看法,“情境”和“意义”走向多元而相对,功效和意义不再混为一谈。意义既包罗功效性关系,也包罗看法和符号等象征性关系,还包罗涉及到差异行为者的操作性或者运作性关系。

在《从金村出发:走出器物学,走向生命史》里,我用“生命史”的差异阶段区分差其余“意义”类型,“言前之意”主要体贴物质性、手艺性、功效性情境,“言面之意”和“言下之意”表达庞大的社会性情境,而“言后之意”则指种种操作性、后历程性情境。

有了周全、全历程、全方位的“情境”看法,我们就不再见贸然以纹样判断使用者的文化归属,也不会仅仅点数墓葬中的鼎簋数目,就总结一个时代的礼制规范,或者判断特定的行为者遵照或者僭越礼制。我们能知晓城墙与文明的降生的真正关系,知道城墙在什么时代什么学者的视野中才变得主要起来时,就不会将城墙的泛起与否当成客观而恒定的评价尺度。

徐坚 著:《时惟礼崇:东周之前青铜武器的物质文化研究(修订本)》,上海古籍出书社,2021年

汹涌新闻:您曾指出,“金村展现出器物学的逆境:物被当成没有时间、缺乏历程和转变的某种抽象看法的刻板标签。”霍德也说“意义确立在行为者基础之上”,但这种意义的赋予在我们举行阐释时若何做到客观?

徐坚:意义的赋予不能能客观,无法追求客观,也不应该追求客观。然则,这并不意味着,所有的阐释都是一样有用的。有的阐释可能更真实,更准确,更有用。我信托,通过生命史看法获得的物的意义,远比此前通过种种简朴粗暴的方式获得的刻板意义要真实、准确、有用得多。

若是我们能够熟悉到器物的后生命历程会改变甚至重塑我们对器物自己的阐释,熟悉到器物原本表达的意思比我们预设的“历史纪律”要庞大得多,熟悉到器物的生产者和赞助人绝不会熟悉高度统一,任何器物都表达了差其余行为者之间的角力,这样的情形下实现的阐释,岂非不是更平安、更可信?那种将“历史纪律”当成活生生的“历史”,将任何器物当成历史的“投影”的做法才真正惊险呢!

汹涌新闻:您曾说,“当我们轻车熟路、不假思索地运用任何理论和方式时,是不是应该停下来想想我们为什么要用这些理论和方式,以及它们真的辅助我们实现了初衷吗?”能否谈谈您对我国考古学理论与方式的熟悉。

徐坚:在相当长的一段时间里,中国考古学有着强烈的实证主义倾向。这是全球意义的文化—历史考古学和中国怪异的证经补史传统相连系的产物。实证主义史学默认存在客观而真实的历史,将史学简化成为史料积累,无差异地看待差异属性的史料。因此,很长时间,考古发现犹如乾嘉学者发现的碑碣刻石一样,可证、可补史籍纪录。

1949年之后,作为马克思主义史学的一部门,中国考古学肩负了为经典理论提供“证据”的重任。这也导致考古学发现被急切地用于“证实”理论,好比墓葬形式与人类社会生长阶段的对应关系,随葬物品多寡与墓主人职位崎岖的对应关系。这个倾向甚至影响了八十年月之后中国考古学若何看待其他西方理论,好比若何在考古学实践中发现“文明”的指标。在任何实证主义模式中,基础资料和顶层理论之间的关系是不言自明,无需反思的,因此,也就没有任何一端毗邻基础资料,另一端毗邻顶层理论的考古学理论的容身之所了。

中国考古学对理论的盼望泛起在八十年月之后,然则作业方式在很洪水平上延续了此前的实证气概。好比考古学中的社会庞大化历程,很少有研究讨论两级式聚落名目和三级式聚落名目在文明机制上的差异,以及这种差异若何与从村子到国家的历程联系起来,而是转而片面关注根据怎样的遗址面积数值品级将差异遗址举行分级排序。厚实的中国考古学实践被用于验证基于西方考古学的假设,而未能输出怪异的通则。

我信托,这种状态正在改变,或者说,中国考古学已经具备改变的种种需要条件。中国考古学的第二个百年应该是中国考古学在理论和方式层面上孝顺于天下考古学的时代。

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